佛门典故婆子烧庵讲的什么故事

最佳答案 - 由提问者2006-11-23 17:19:20选出

有一桩著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在《五灯会元》卷六“亡名道婆”条，原文是：
　　　 昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
　　　 张中行老先生对这桩公案的意见是，以禅理为标准，论高下是婆子高而庵主下，论是非是婆子是而庵主非。庵主是“卧轮有伎俩，能断百思想”，所以错了。或者更深的追求，道婆是“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解”，所以对了。
　　　 禅家难解，既深不可测，又浅到无迹可寻。用一段俺与朋友的斗嘴语言差可比拟。友曰：你还知道害羞？隔四十里远，脸皮就可撞翻人的。俺曰：这么说，阁下脸皮薄了？友曰：那是那是，不好意思啦。俺曰：到底有多薄，你给咱描述一下，好向你学呀？友曰：与正常人的脸皮一样厚薄。俺曰：太谦虚了呀，你比正常人的脸皮薄多了。友大喜曰：哪里哪里，还能薄到哪去？俺吸口烟，徐徐言曰：薄到没有。
　　　 看看，脸皮厚和没脸皮，一个何厚，一个何薄，表达的却是同一意思。进一步说，脸皮无论有多厚，即使上天不用搭梯子，去美国不用乘飞机坐船，只要“有”，便是可测量的，可把握的，而薄到没有，薄到“无”，便是彻底的“无”脸之人了。照俺这俗人理解，婆子烧庵，意在破庵主心性之执。婆子令二八女子抱定庵主，意在测试其六根清静虚无也无，可庵主对异性仍心有所感，虽然，他表示心底冰冷死寂，然而，总归是寂而未灭，死而未僵。为啥？有感觉，当然是心窍通顺，无感觉，说明心窍还通着。不感觉，怎知感觉之有无？你看那老禅师，婆子令一二八女子考验他，给他送饭侍候他，没有肌肤之亲，他倒是忍住了。婆子的考验升级了，让女子将他抱住，这下，他晕菜了。枯木依寒岩之“寒”，三冬无暖气之“暖”，这都是要靠感觉获取的外界信息，感觉既在，你说你心念死了，“无”了，不“在”了，不符合医学原理呀。再说啦，人家一个青春火热的二八女子抱着你，你觉寒不觉暖，还在觉呀；觉出暖来，倒还可谅，觉出寒了，觉的也忒狠了点。可见你这老禅修行到死，也是一只大笨鹅，一条大俗汉，一头肉欲还存淫心方炽的毒秃又秃毒的老秃驴。供你何用，枉费了俺老太婆几十年的红米饭南瓜汤了。
　　　 表面看，婆子有点欲加之罪何患无辞，其实，婆子是有道理的。真正心如止水者，当大风振林，不波不荡，泰山崩于前，色不改容，佳丽扪其痒，心跳如常，这才够数。而且，要谢绝言说，急切要用言语向“他者”公告“本我”的“超我”，恰好披露了“本我”非但不是心如止水，而是洞庭波涛连天涌，淹得“超我”找不见了呢。另者，心中有觉，而托之语言，其觉是伪，心中无觉，又形诸语言，仍示有觉。罢罢罢，试图以言语表达内心真实，反证得你内心极端的不真实。事故出在哪？出在“执”。一事当前，即生用言语表达之念，便是执，欲回归本原，要在破执，执不破，则自性不归，无以抵达虚空澄明之境。故婆子以庵主为俗汉，烧其凭借，放归自然自性之界。“破”为手段，“立”是目的。
　　　 那么，站在庵主的立场上如何应对婆子的考验呢。这是一个探究话语与事实的问题，一张口便错，无论你说什么。女孩抱住了你，问你有感觉无，你答有，说明你是人在修禅心在思淫的骚和尚，你答无感觉，说明你的感觉系统还未彻底寂灭，六根仍然未尽，尽管你表示女孩身体有多冰冷，说明你的心念还在活动，还感觉到冷热。哪怕你说你是植物人，但，会说话，说明你心还活着人还未死，况且，植物也是有生命的，在社会学上，是死人，在法学和医学上，仍是责任主体。庵主若真的心如止水了，而要让人真的明白他的心底，不致误解，不致歪曲，不致被抓把柄，惟有一法：无语。既然一开口便错，我不开口，便是对的，至少不能被认做错。
　　　 现实生活中，有人常表示其无二无别无欲无求无可无不可，其实，排除他的故作姿态故弄玄虚的成份，从禅理上也是说不通的，这样的表示，什么事实都不能表明，只能表明你要表示不“在”的恰好“在”，恰好深藏在你心里：身不淫，心淫，身淫有时，心淫时时，口称不淫者，乃大淫棍也。
　　　 这样一来，真是让人无路可进又无路可逃了。无知无欲无求无思无无无有无生无死之境界岂不是镜中花水中月？是人对自身的虚拟？是对自身心性的欺瞒？这是一个不可问的问题，也是一个不可答的答案。因为，你问，本身即错，你答，错上加错。问是“执”，其“执”犹可望破，答之“执”，则是不可破之“执”。“无”，是一个境界，也只是一个境界，不要问这个境界能否到达，你，我，还是他，谁到达了，谁将到达，谁到达不了，这都无关紧要，紧要的只是：走，不停歇地朝那走。也许，约翰。班扬在《天路历程》中，基督徒与牧羊人的一句对答，可帮助我们破“执”：
　　　　　 婆子烧却庵，庵主已失凭借。庵主要真是一个有缘者，此后当不再寻求庇身之庵，不再苦求通佛之阶，便是与佛结缘了，便是行走在通佛的路上了，正如牧羊人所儆示的：
　　　 你刚上路呢。
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