请问白须公祖师的由来

最佳答案 - 由投票者2008-05-22 01:12:00选出

您说的是通远王吧.

请参考:

通远王原为乐山王、广福王，俗谓白须公，原是山神。

通远王的起源
通远王的原型是乐山王，是唐时位于永春与南安交界处乐山（又名五台山，《泉州山川•五台山》）的一个老隐士，死后被奉为山神，显圣地域在永春、南安交界山区。
　　《安海志•卷20•庙堂志》）引录明•陈道远《重建昭惠庙叙》：“考之旧志，以为唐•咸通乐山降雪，有功于朝，因立庙祀之。”
　　民国《永春县志•卷27•方外志》载：“乐山王，古之隐士也。尝居台峰。俗谓白须公。升仙之后。人为立祠祀之。”
　　民国《永春县志•卷16•祠祀志》载：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。”
　　相传这名老隐士是李元溥。《南安县志》载：“（唐末）四川人进士李元溥避患隐此。闻空中有乐声，白日升天，故名乐山。”李元溥著有《灵响》一书 ，官拜云南团练副使。为逃避战乱弃官隐居，唐高宗时云游到南安 、永春交际处的乐山，便结庐于此，修行二十余载羽化而去，乡人称为乐山王。（《泉州人名录•李元溥》）
　　唐•咸通（860—873年）年间，九日山下延福寺（《泉州人寺庙•延福寺》）圮废后重建大殿，寺僧四处寻找巨木。有僧慕名前往乐山，在山上遇到一位白须翁，相传就是李元溥。白须翁指点寺僧找到建寺的巨木材。但是，乐山和九日山相距甚远，交通不便，寺僧面对巨木无可奈何。
　　此时白须翁显灵了。他要寺僧先回九日山，称不日就会将木材运到山脚就是了。不久，老天下起大雨，九日山下金溪桥漂来许多木材，延福寺从而顺利重建完成。乐山李元溥修行的顶庵、下庵均有发杉池，顶庵发杉池边有一口神井，井深不可测，据说该井可通金溪，九日山建延福寺的木材就是从这口井运出的。现在发杉池和神井的遗址仍在。
　　《安海志•卷20•庙堂志》引录的北宋•徽宗•政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》记载此事： “唐•咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。”
　　延福寺重新建成后，为感谢乐山白须翁的恩德，就在延福寺东隅建造“神运殿”（又称“灵乐祠”，后又称灵岳祠）以祀。清•康熙《南安县志•卷2》载：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福……一曰神运殿，唐•咸通（861-874年）中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。一曰灵乐祠，谓指运木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。”
乐山王在晚唐至北宋，由山神兼成雨神，勅封崇应公。事因蔡襄祷雨而起。
　　蔡襄于北宋•仁宗•嘉祐元年（1056年）二月至六月（是年闰三月）、嘉祐三年（1058年）七月至五年（1060年）秋两知泉州府。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录•蔡襄》）
　　《安海志•卷20•庙堂志》引录明•陈道远《重建昭惠庙叙》：“逮宋•嘉佑三年（1060年）春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年（1075年）闻于朝，勅封崇应公。”
　　清•乾隆《泉州府志•卷16》引《闽书抄》所记皆同，唯增加“嘉祐（1056-1063年）泉大旱，蔡忠惠（蔡襄）祷雨辄应”之句。
　　民国《永春县志•卷16•祠祀志》亦载：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。泉守蔡襄祷雨有应，以状闻，封善利王，累加广福、显济王号。有从祀二神曰陈福、黄志，皆膺王封。”
其实从蔡襄时开始，雨神善利王就与水运联系起来了。雨者水也，乐山神人既然可祷雨有应，且其本来就有水运的神通，成为水上运输之神便自然而然。
　　北宋•皇祐五年（1053年）开始建造的泉州洛阳桥（《泉州桥梁•洛阳桥》），桥址于海水和江水相交之处，工程浩大。蔡襄接手续建后，似乎认为必须迎奉一尊神祗来作镇海利远的精神支柱，因此同时在洛阳建了一座昭惠庙，承认“乐山白衣叟”不但是雨神，也是海神。
　　乾隆《泉州府志•卷16》说：“昭惠庙在万安桥，北宋•郡守蔡襄建。……《隆庆府志》载庙神即永春乐山白衣叟。”
　　后来，甚至“海舶祈风，辄见应”，九日山下的灵乐祠改名昭惠庙，而善利王也变成了通远王，“乐山白衣叟”的海神地位便正式确立了。
　　清•康熙《南安县志•卷2》载：“水旱病疫，海舶祈风，辄见应。宋时累封通远王，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至善利、广福、显济。”
　　民国《永春县志•卷16•祠祀志》载：“昭惠庙在州治西，即乐山行宫。（北）宋•（徽宗）大观（1107-1110年）间知县留◇，绍定（1228-1233年）间知县任敞相继建。”
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(详见参考资料)