最佳答案 - 由提问者2008-10-19 20:53:55选出
信佛教好
宗教(Religion)是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象,主要特点为相信现实世界之外存著超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及礼仪活动,宗教所构成的信仰理论体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部份。研究宗教的学科是宗教学。
以下是各宗教家对宗教所下的定义:
宗教学家 对“宗教”的诠释
门辛 人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为
缪勒 人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕
泰勒 对灵性存在的信仰
弗雷泽 人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉
施密特 人对超世而具有人格之力的知或觉
海勒尔 人与神圣的交往、相通和结合,是对神圣的生动经历
范.德.列乌 人与神秘力量的独特关系
奥托 对超自然之神圣的体验,表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织
施莱尔马赫 宗教是人对神的绝对依赖感
蒂利希 宗教是人的终极关切
宗教的元素
一个宗教之所以成为宗教,是因为它包括三个层面,其一为宗教的思想观念及感情体验(教义),二为宗教的崇拜行为及礼仪规范(教仪),三为宗教的教职制度及社会组织(教团)。
教义
宗教的思想观念和感悄体验,即人的神观及对神的敬畏心态,是整个宗教的内在因素及核心所在,故“对神的信仰”乃是一切宗教的根本。宗教信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的神秘力量或神圣实在,它被视为神力、精灵、众神、至高一神,或抽象地以绝对者、永恒者、至高无上者、自有永有者、无限存在者、超越时空者称之,这种信仰被视为万物的起源和归宿,一切存在的根基及依据。然而各宗教对神的理解不尽相同,有可能是“众多而有序”、“单一而排他”,而而可能以“超在”或“内在”存在,由此构成多神、主神教、单一主神教、二元神教等,也有超泛神论、泛神论、万物有灵论等不同的神论。
宗教对神灵观念的解释为“神学”,神学在宗教传播、历史演进、人类进步中不断被调整修正,神学是人为宗教与自发宗教的最大分别,因为神学有其理论化及系统化,而自发宗教是不具神学体系的。
教仪
宗教的崇拜行为、礼仪规范属于宗教的外在因素,体现出宗教教义的实践,也反映出宗教传统的改革及其社会文化背景。教仪是规范化、程序化、机构化及制度化的,其内容包括祈祷、祭献、圣事、礼仪、修行及伦理规范。
教义是基于宗教的理论实践,而教仪则根据社会实践活动,前者为后者提供依据及指导,后者使前者的精神意趣得以推广和外化;前者由不断诠释、汇集、编纂宗教经典而深化,后者也是经验累积确定其施行的程度,于是教义及教仪皆在所处的文化氛围中产生一种人们公认的社会惯例。
教团
宗教的教职制度及社会体系,代表著宗教信仰体系的机构化及社会化,是宗教的最外壳,却又不可或缺,一方面替宗教提供了活动空间,另一方面也给予存在保障。教职制度令宗教有了可见的外在形体,从而对社会起作用,在历史上,政教常有合一或分离现象,体现了社会行政功能与祭司宗教功能的有机结合,说明了宗教这一个体与世俗社会既有联系,又有区别。
教团及教职的形成,标志著人类信仰体系的成熟,充实了宗教,补足了教义及教仪,由此凸现了宗教的独特性与其他社会意识和社会文化历史现象的不同特点。
宗教的词源
宗教Reglion源自古罗马时代的拉丁语Religio,古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪,却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作<<论神之本性>>中使用过Relegere(意为反覆诵读、默想)或Religere(意为重视、小心考虑),可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意,又需严肃认真。另外奥古斯丁在<<论真宗教>>及<<论灵魂的数量>>皆用过Religare,代表人、神与灵魂间的重新结合,以人神联盟说明人与神之间的密切关系,奥古斯丁又在<<订正>>及<<上帝之城>>中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断,人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜,以及神人之间的结合修好。由此可见,Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。
在汉语中,宗教本不为一联缀词,<<说文>>:“宗者,尊祖庙也,以宀从示。”,“示者,天垂象见吉凶所以示人也,从二。三垂,日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先的尊敬和敬拜。教指教育、育化,上施下效,侧重在对神道的信仰,这一点反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪,“宗教”一词才最先见于佛经,如<<续传灯录>>中:“吾住山久,无补宗教,敢以院事累君。
提问者对最佳答案的评价
谢谢!
其他回答(9)
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都一样,都是精神鸦片
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信自己好
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哈哈,佛教和基督教都是一神教,所以他们互相否定。一个佛教徒必然否定基督教,反之亦然。宗教无好坏之分,教义最终都是要达到精神控制,在政教合一的国家尤其明显。但科技的进步才是人类的唯一出路,宗教只能是心灵的暂时庇护所,不能决定人的未来。
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过客
124.13.192.*
彿教和基督教的故事:
在西遊記的記載裡,有一隻由龍變成的馬倍伴唐三藏取西經. 還有一隻靈猴孫悟空,一隻豬八戒,和一隻牛沙僧,一路上,許多妖精都想吃唐僧的肉。要是誰吃唐僧肉就會被孫悟空用金剛棒打成肉醬呢!
在聖經裡,耶穌說:我的肉是可以吃的,我的血是可以喝的;你們吃我的肉,喝我的血就可得永生,所以耶穌犧牲自己,被釘十字架,就是要贖人類的罪,今天基督教的施圣餐仪式就是代表着吃耶穌的肉,喝耶穌的血。表示在灵里与耶穌合一,灵魂得永生。 -
與其選擇其一,不如說對於佛法有部份的認同,但不是全部的真理;對於某些基督教會,有部份的福音,但不是豐滿的福音.
然而,真正地切實際地講,應是找正確的教會,信正確的上帝,這樣才對,如耶穌基督後期聖徒教會.参考资料
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!R5xCT6aYFQSs.se2arCGie1GJ3tQ9Q--
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就好比长江和黄河那个好一样
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合法宗教都是精神寄托。
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你覺得最適合你的思想,就是最好的!
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基督教的神是一个自以为是的上帝
因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 (出12:2)
又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。 (出19:22)
耶和华对他说:下去吧,你要和亚伦一同上来;只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。 (出19:24)
肉在他们牙齿之间尚未嚼烂,耶和华的怒气就向他们发作,用最重的灾殃击杀了他们。 (民11:33)
我要用瘟疫击杀他们,使他们不得承受那地,(民14:12)
你要扰害米甸人,击杀他们(民25:17)
那时,埃及人正葬埋他们的长子,就是耶和华在他们中间所击杀的;耶和华也败坏他们的神。 (民33:4)
耶和华—我们的神将他交给我们,我们就把他和他的儿子,并他的众民,都击杀了。 (申2:33)
耶和华—你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。 (申7:2)
神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。 (撒下6:7)
耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他,他就死在神面前。 (代上13:10)
他又击杀他们国内一切的长子,就是他们强壮时头生的。 (诗105:36)
他将埃及头生的,连人带牲畜都击杀了。 (诗135:8)
他击杀许多的民,又杀戮大能的王, (诗135:10)
后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓,就是在城内,从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人,都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌,并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们,不顾惜,不可怜,不怜悯。这是耶和华说的。 (耶21:17)
使埃及地变为荒废凄凉;这地缺少从前所充满的,又击杀其中一切的居民。那时,他们就知道我是耶和华。 (结32:15)
他们必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的;他们的火是不灭的;凡有血气的都必憎恶他们。 (赛66:24)
耶和华有屠杀病
{旧约圣经补充如下}
1.你要扰害米甸人,击杀他们(民25:17)
2.那时,他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯她录的巴珊王噩。 (申1:4)
3.耶和华—我们的神将他交给我们,我们就把他和他的儿子,并他的众民,都击杀了。 (申2:33)
4.约但河东伯毗珥对面的谷中,在住希实本、亚摩利王西宏之地;这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。 (申4:46)
5.耶和华—你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。 (申7:2)
6.你们来到这地方,希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战,我们就击杀了他们, (申29:7)
7.艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们(书7:5)
8.约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城,城中烟气飞腾,就转身回去,击杀艾城的人。 (书8:21)
9.伏兵也出城迎击艾城人,艾城人就困在以色列人中间,前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们,没有留下一个,也没有一个逃脱的(书8:22)
10.因为会众的首领已经指着耶和华—以色列的神向他们起誓,所以以色列人不击杀他们;全会众就向首领发怨言。 (书9:18)
11.耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大的杀败他们,追赶他们,在伯和仑的上坡路击杀他们,直到亚西加和玛基大。 (书10:10)
12.你们却不可耽延,要追赶你们的仇敌,击杀他们尽后边的人,不容他们进自己的城邑,因为耶和华—你们的神已经把他们交在你们手里。 (书10:19)
13.当日,约书亚夺了玛基大,用刀击杀城中的人和王;将其中一切人口尽行杀灭,没有留下一个。 (书10:28)
14耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城,用刀击杀了城中的一切人口,没有留下一个。 (书10:30)
15耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉,用刀击杀了城中的一切人口(书10:32)
16那时基色王荷兰上来帮助拉吉,约书亚就把他和他的民都击杀了,没有留下一个。 (书10:33)
17当日就夺了城,用刀击杀了城中的人。那日,约书亚将城中的一切人口尽行杀灭(书10:35)
18就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑,用刀将城中的人与王,并那些城邑中的人口,都击杀了,没有留下一个,是照他向伊矶伦所行的,把城中的一切人口尽行杀灭。 (书10:37)
19这样,约书亚参考资料
旧约圣经
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许多读完旧约圣经的外邦人都知道圣经的不合理性,
耶和华杀的人比历史上任何一个人都多
如果版主你翻旧约圣经全文读完一次,你就会知道我在说什么
如果全文读完十几次,更能明白这个神何等不合理和残忍
像耶和华屠杀埃及的婴儿,婴儿没有做恶,耶和华却将他们全数杀死
耶和华屠杀婴儿,婴儿的性命比蚂蚁还不如
又把畜生也全杀了 -
赛55:7惡人當離棄自己的道路.不義的人當除掉自己的意念、歸向耶和華、耶和華就必憐恤他.當歸向我們的 神、因為 神必廣行赦免。
55:8耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。
55:9天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。
55:10雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要吃的有糧.
55:11我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。
55:12你們必歡歡喜喜而出來、平平安安蒙引導.大山小山必在你們面前發聲歌唱.田野的樹木也都拍掌。 -
你要读完了「出埃及记」才会明白埃及人怎样劣待以色列人,杀害以色列男婴,法老不肯放以色列人离开埃及,而神耶和华为了救他的选民以色列人离开埃及而降灾埃及来惩罚他的顽固,法老十次承诺放人却又十次违诺。
如果你读完了旧约圣经,你就会知道,神耶和华与人立的「约」,守「约」的当得奖赏,违「约」的当被惩罚。神耶和华是不会以有罪当无罪的。
但你未必了解圣经,因为非基督徒常会以自己的价值观或自己的信仰观点来解读圣经。其实,神是公义的,要认识神,最好是参与教会去亲自体验神。神是无穷无尽的,神学家们尚且从未停止过研究圣经的话语呢。 -
您好,基督教的神耶和华杀人不是都有因的,如果你读完了旧约圣经,你就会了解我所说的
像是把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了。这本身就没有因,因为埃及人虽然和以色列是仇家,但耶和华却把无辜的畜生和头生的婴儿都杀了
同样的事常常发生在许多旧约圣经章节,当基督教的神耶和华和以色列人和异教徒战争时常常把全城无辜的婴儿和老人`残废者也一起灭尽
在旧约圣经中你可以看见许多异教徒因为不拜耶和华整城的人都被杀死,没有放过任何无辜的人
还有许多不合理之处,例如圣经中有耶和华教以色列人娶被俘虏的未婚女子,完全不考虑当事人被灭国的感受,又圣经中出现杀死已婚妇女却强夺未婚妇女的事更不合理 -
佛教是相信「因果」的,你只列出数十题耶和华击杀人的「果」,却不说明其击杀人的「因」,就论断耶和华,似乎欠客观。何不客观的说明其真正的「因」?
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