在建筑中，中庭是指一块大的开阔的空间，通常有几层楼高并开有大窗户，在办公楼中中庭通常紧邻主入口。又叫天井。

楼与楼之间之空间用地，天井。


四合院的中庭，称为天井，可以让阳光照进来，也可以接受以水，称为「四水归堂」，象徵著天降甘霖，福气进入宅中。
台湾的古建筑除了原住民平埔族及高山族之建筑外，最主要的是十七世纪初年随著中国移民进入台湾而带来的中国福建与广东的建筑。这些古建筑继承著汉人悠久的历史与文化，反映著中国汉族长期的生活哲学。中国人对自然地理条件的看法以及中国人如何安排家庭生活或社会生活之关系，大多表现在古建筑里。易言之，从中国古建筑里，可以令人了解到古代中国人的生活观。

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中国的民族，历史上曾经发生过许多次南移现象，例如魏晋南北朝时，晋朝衣冠士族南迁。或者是唐朝末年五代十国时期，北方混乱，许多中原氏族大举南移。北宋灭亡时，皇室迁往长江以南的杭州塑。皆说明了汉唐盛世之后，中原文化数次南移之史实。随著文化重心及经济重心之南移，南方各省保存了许多古老的风俗习惯。据语言学家之研究，今天南方的方言里仍保存许多古音，例如以闽南语 （或台湾话）吟唐诗与宋词，其音韵非常优美好听，此即所谓「礼失求诸野」。同样的，研究福建、广东与台湾的古建筑，令人发现保存了许多汉朝及唐、宋时之作法及样式。因此，从古建筑里，我们犹如看一面镜子，它反映了古代中国人的思想与文化。


金行的山墙，图中可见狮首之辟邪浮塑装饰。

台湾古建筑之建造，结合了风水先生、大木匠师、石匠肺、木雕匠肺、油漆匠师以及文人雅士多方面的人力与智慧而建成，亦多方面展现了传统之价值观念。归纳言之，建筑目的，除了居住安全之外，且要满足中国人的心理愿望，至少包含：

(一)趋吉避凶－方位风水与阴阳五行之观念。
(二)道德教化－伦理规范与忠孝节义之观念。
(二)自我表彰－社会地位与光宗耀祖之观念。

建筑房屋时，以方向、造型、色彩及文字等技巧来表达上述之心理愿望。

其次，古建筑亦反映中国传统社会中之内部关系，例如：

(一)寺庙与村落之配置，表现神明保护村落之关系。
(二)住宅中客厅、堂、房之尊卑次序与屋顶高低之关系。
(三)住宅中的大门、正堂、灶、水井等反映人与神明之关系。

现就以上几点举例说明，在台湾，按照中国传统八卦之理论，以「坐北向南」或「坐东向西」为最吉祥，取其「向阳门第春无限」之意，一座建筑向南，可以得到充足的阳光，而夏天反而可以得到南风，冬天避开阴冷的北风。而且，中国人认为东北向不吉，属鬼门。

阴阳五行早在春秋战国时期即已出现，阴阳是事物之两个组成，当阴阳共济时才是最好的平衡。台湾古建筑之屋顶，通常作成前坡高而矮，属阳。后坡低而长，属阴。而房屋山墙之形状，更有金、木、水、火、土等五行之象徵。企图让建筑物有命，使之与位特性结合起来。



一、文宇装饰建筑物
文字是中国人很重视的符号，它有教化之功能。所以建筑物上面常以文字作装饰，如门额、门联皆是文字的艺术。到了农历新年，要将所有门联换新，重新贴上勉励家人的佳句，如「天增岁月人增寿，春满乾坤福满门」。或取自诗的「鸢飞」与「鱼跃」。「腾蛟」与「起凤」。有时，这些文字还被雕刻到窗棂里，使人们每天望出窗外时，都可以欣赏文字之美，并得教化与启示。

其次，在村落中寺庙或家的位置很重要，通常在最中央的位置或丁字路设置，让神叫可以保护居民。寺庙的屋顶是比较高大的，也象徵著它的神圣地位。在一座住宅之中。正堂的屋顶也最高，因为正堂内供奉神明或祖先牌位。依次以降为主人、子女以及佣仆。靠近正堂的房间所住的人，辈份较高；距离正堂越远的，其辈份较低，屋顶也较低。

最后，关於居住生活中，人与自然之关系如何建立？四合院的中庭，称为天井，可以让阳光照进来，也可以接受以水，称为「四水归堂」，象徵著天降甘霖，福气进入宅中。同时，排水的孔道要细而长，使雨水慢慢流出去，也是保存福气的观念。

在正堂里，除了前面有门扇，后墙要辟窗子，使空气流通，谓之「穿堂风」。作厨房里，灶是一家人三餐的重要设备，中国人认为灶有灶神，因此敬拜他，在灶的旁边供恭「灶君」神位，以感念「火」对生活之贡献。在一座房屋中，让天井或院子的某一处露出较多的泥土，不以石板盖住，如此可以让雨水渗入土中，也可以使「土气」上通即天地交泰之意，中国人认为这是尊重天地之象徵。凡此种种，皆说明了古时中国敬天法祖，人法道，道法自然之生活哲学观念。

在台湾数量占较多的汉族移民所建造的古建筑，说明了数百年来台湾的汉化过程。自民国三十四年光复以后，传统的古建筑也面临时代考验，生活形态与社会结构的转变，使得原先在清代占有优势的传统闽粤

中庭，就是比较宽敞的庭院。

在建筑中，中庭是指一块大的开阔的空间，通常有几层楼高并开有大窗户，在办公楼中中庭通常紧邻主入口。

中庭: 经穴名。出《针灸甲乙经》。属任脉。《幼科推拿秘书·穴象手法》：“中庭穴，在发际上边些。

天井