申 后 与 方 台
内容提要：在原获鹿县城东偏南数里，有申后和方台两个村子，年代久远不知出处，多有误传。笔者阅读《史记》发现，历史上的申后确有其人。方台的传说十分古老，应与申后有关。

鹿泉有4000年的历史积淀，早在汉代就成为历史名邑。这里是省会石家庄的发祥地，认真整理抢救鹿泉古文化，在改革开放的新形势下对于宣传鹿泉，宣传省会有着重要意义。
一、关于申后
申后村位于原获鹿县城东8华里，村西曾有娘娘庙一座。
据说“申后”名称的来历是:村西曾有一个庙，年代久远不知供奉何人。有人问及一老者，老者说：“神侯”。于是后来借谐音“神侯”演化成了“神猴”，变成了孙悟空。前几年曾有乡镇企业用为商标。在《鹿泉村名录》一书中记录了这样的传说： “申后原名神侯，经长期演化成为现名”。
一般来说，只有文字和实物才是记载历史的证据，这种“长期演化”的说法，令人怀疑。
现在申后的演变涉及四种写法：申后，申侯，神侯，神猴。然而，查县志有“申后”和“申侯”前两种写法，而并没有“神侯”，“神猴”的写法。
司马迁的《史记》《周本纪第四》有这样的记载：
“三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。後幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。”
“竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。”
“…又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。”
后面，《秦本纪第五》还有记载。
申后是谁呢？《史记》上的多处记载说明历史上“申后”确有其人，是周幽王的妻子，周平王之母。著名古典历史小说《东周列国志》第二回《褒人赎罪献美女，幽王烽火戏诸侯》，第三回《犬戎主大闹镐京，周平王东迁洛邑》还有描述。
进一步了解申后其人我们知道：申后生太子宜臼，本是贤淑的正宫娘娘。当初，幽王无道，申后被宠妃褒姒排挤和暗算。周幽王二年，幽王纳褒姒为妃，褒姒生伯服。周幽王纳褒姒为妃之后，疏远申后和太子宜臼，对褒姒的宠幸十分荒唐，以致出现烽火戏诸侯之闹剧,流传数千年。周幽王九年，竟废申后，立褒姒为后；同时废太子宜臼，立伯服为太子。申后失宠后，被打入冷宫。幽王十一年，申后之父申侯为了教训周幽王，召犬戎兵进京。不料，犬戎兵洗劫京城，杀死周幽王。幽王死后，大臣拥太子宜臼即位，是为平王。平王被迫迁都洛阳，自此我国历史上的东周开始。即公元前７７０年，距今2776年。周平王在位51年，以东周论，申后是太后。
在申后的故事中，有一段历史特别值得注意：《史记》记载，幽王九年申后被废，三年后，太子宜臼即位，得到第二次解放。在这被废的三年中，《东周列国志》中说，被“打入冷宫”。也就是说，历史上申后曾经遭遇“三年动乱”。
戏剧《打龙袍》描述的是宋代一个故事。其中有一个李娘娘也曾失宠，被打入“冷宫”。后来，流落到了社会上，多年后遇到包公,才打赢了官司。于是我们想到，申后在“三年动乱”中的情况。申后被打入“冷宫”时：其一，幽王无道不务朝政。其二，申后虽然在幽王面前失宠，但是，当时她是一股反腐败的强大的政治势力，定为多数。其三，斗争实质是，王室后宫斗争。由于这些原因，她三年的冷宫生涯同样不可能呆在宫中，很可能在一些人的保护下找地方躲避，等待时机，才符合情理。
“申后村”这个名字，自然让我们想到的是：她曾经流亡到了获鹿，在申后村躲避。看一下获鹿县的地理特点：远离镐京数千里之遥。当时北边即是鲜卑国边界。向西即可进入太行山区。实地考察可知，申后村一带，解放初还是沟壑相通，交通方便。另外，有河流，近水源，易于生存，易于隐蔽。古代的自然条件比现在可能更好。这里左右逢源，形势有变化，可进可退，作为“流亡的避难所”不失是一个很好的去处。
另外，年长的人知道，申后村西确有娘娘庙世代供奉。这个被供奉者的女性身份说明，被供奉者显然是“申后娘娘”，不是什么“神侯”，也不是“神猴”孙悟空。
值得庆幸的是，周平王在位51年，执政时间很长。那么，太后流亡，是件天大的事！据此推断应当还有蛛丝马迹，然而，2700多年之后我们如何找到证据呢？
二、关于方台
申后东约3华里有一个方台村。方台村，位于原获鹿县城东12华里，它的村名源于村中一个台子，名曰：方台。
就在村委会办公处的院子西边有一戏台，据说就是原来的“方台”。戏台的北侧山墙镶有石碑一块，上有“古台灵境”四个字，并记有“隆庆二年四月”字样。
这里曾经是古台，值得我们探究。
我们之所以特别关注“古台”是因为，据说在古代关于“台”有这样的的解释：中国汉字“台”同“胎”谐音，古代，不知起于何时，筑台以纪念母亲者有之。比如，甘肃武威市，近年曾发现“皇台”，当地称“皇娘娘台”，据说就是纪念窦建德母亲的，宣传“皇台”持续数年。
由此我们想到申后事件，申后为了周平王的王位而受难，周平王作为东周第一个君王在位51年，历史少有。我们猜想，在位期间，在“太后流亡过的地方”为了母亲建造纪念性设施，就象我们今天在革命胜地上建造纪念馆一样顺理成章，不做纪念则是不可思义的。
“古台灵境”四个字，让我们浮想联翩：“古”字刻于430多年前。也就是说，明朝隆庆年间（1569年）即430多年前，方台来历已经失传，获鹿人已不知道此台建于什么年代。
《鹿泉村名录》一书保留了这样一条线索：“方台原名古台，台上有碑，言此地为晋舍子救孤儿的程婴杵臼之故里。因台呈方形，故又名方台。”
程婴和公孙杵臼的故事发生在春秋晋景公时期，约在周定王20年，即公元前586年，距今2592年。他们是春秋时代，燕赵大地两位舍己为主人名垂千古的“慷慨悲歌之士”。在小说《东周列国志》第57回《娶夏姬巫臣逃晋，围下宫程婴匿孤》，以及传统戏《赵氏孤儿》都有描述。“程婴杵臼之故里”，说明程婴和公孙杵臼俩个人是老乡，原籍就是获鹿方台。
这个记载说明，在程婴杵臼时代已经有了方台。这一时间信息，一下子又把方台的来历，从明隆庆年向前推移了两千多年。
按照这时候计算，“程婴杵臼时代”晚于“申后时代”1８４年。一个古老的名字，一个古老的台子，二者位置如此之近，年代如此之近？这些说明了什么问题呢？显然 “方台应当是申后流亡的纪念台”。正是我们要寻找的证据。
三、小结
1. “申后”，历史上确有其人，并且是东周、西周两个朝代的重量级人物。
2. “申后娘娘”历史上曾经有过特殊经历“三年动乱”。
3. “申后村”村西曾经供奉娘娘庙一座，世代流传，人所共知，说明申后曾经流亡至此。
4. 附近古台（方台）的发现，进一步得到证明。
5. “方台”的存在可查至2592年以前，申后的故事发生在2776年，时间吻合。
以上几点联系起来可以推断，2776年前申后曾经“到鹿泉一游”。“申后”和“方台”原来是我市两处古老的而且十分重要的历史文化遗迹。方台的真名应当是“申后台”。
四、其他问题
1. 方台被遗忘的原因。其一、春秋战国时代是中华古代文明逐渐向中世纪文明的过渡时期，周朝日益衰落。其二、周平王到秦统一历时500余年，后期列国纷争，周王室已有名无实。至战国时代赵国官方对“申后台”已不重视。其三、秦统一后又经历两千多年，时间漫长，再一次被历史淹没。其四、历史上，我们不重视自己的县志文化。
2. 关于县志中“申后”曾叫“申侯”问题。申侯，是申国诸侯的简称。是“申后娘娘”的父亲，后世的“申侯”，是其娘家兄弟或侄子。春秋时期，他们都有可能在这里祭奠或驻守。因此，两种叫法是统一的，并不矛盾。
3. 拨乱反正。误传，申后村西曾有一个庙，年代久远不知供奉何人，有人问及一老者，老者说：“神侯”。现在我们才真正搞清楚了这一传说：老者本是明白人，告诉的是“申后”二字。但是听者不理解“申后”是谁，故误传为“神侯”。这一误传又从反面证明了我们现在推断的正确性。
4. 此项研究的副产品。获鹿一带到处有供奉娘娘和老母的习俗。但是，究竟娘娘和老母是何人，似乎是历史之迷。以此推之，最早的应为“申后”。
本人认为，申后台，应当是平王在位期间赵侯所建立。这件事在当时应当是一件大事。在获鹿的历史上，“申后”事件的重要性应当不亚于韩信事件，只是年代更加久远而已。既然历史记载，获鹿早在汉代就成为历史名邑；那么，汉代以前获鹿应当出现过比较重要的历史事件，才是符合逻辑的。“申后和方台”的出现，应当是这样一个重要的历史事件之一。至此我们也才理解了“获鹿早在汉代就成为历史名邑”的真正含义。
本人认为，“申后台”的发现，这是鹿泉历史上的重大发现。在当前改革开放并且倡导科学发展的形势下，应当充分利用这一资源宣传鹿泉，开发经济。请大家研究，错误之处敬请指正。
康 敏 2008年6月29日